Qui était vraiment Paul Sédir ?

Paul Sédir, de son vrai nom Yvon Le Loup, est l’une des figures les plus intéressantes de l’occultisme français entre la fin du 19ème siècle et le début du 20ème siècle. Né à Dinan en 1871 et mort à Paris en 1926, il fut d’abord un collaborateur très actif de Papus, un membre de plusieurs sociétés initiatiques, un enseignant de l’École libre des sciences hermétiques et l’auteur de livres consacrés à la magie, aux plantes, aux miroirs, à la Kabbale et aux traditions occultes. À partir de la fin des années 1890, son orientation change progressivement : il s’éloigne des organisations initiatiques et place de plus en plus le Christ, l’Évangile, la prière et le service du prochain au centre de son œuvre.

Cette trajectoire a été racontée de manière trop simple sous la forme d’une « conversion » qui aurait opposé deux hommes : l’occultiste d’un côté, le chrétien de l’autre. Le parcours réel est plus nuancé. Sédir ne devient pas chrétien en 1909 : il vient déjà d’un environnement où christianisme, martinisme, Rose-Croix et ésotérisme se croisent. Ce qui change est son rapport aux méthodes, aux hiérarchies et aux sociétés secrètes. Il finit par considérer que l’accumulation des savoirs et des degrés initiatiques peut devenir un obstacle si elle ne conduit pas directement à une transformation morale.

Son œuvre permet ainsi d’observer de l’intérieur une mutation majeure de l’ésotérisme français : le passage d’une culture de l’initiation, des correspondances et des ordres occultes vers une voie chrétienne beaucoup plus dépouillée, sans abandon complet du langage symbolique reçu dans les années de formation.

Yvon Le Loup naît à Dinan en 1871

Yvon Le Loup naît à Dinan le 2 janvier 1871. La Bibliothèque nationale de France confirme cette date, sa ville natale et sa mort à Paris le 3 février 1926. La notice d’autorité de la BnF retient Paul Sédir comme pseudonyme principal et recense aussi plusieurs signatures secondaires : Sédir, Édir, Y. L. ou encore Debeo.

Sa famille quitte rapidement la Bretagne pour Paris. C’est donc dans la capitale que se déroule la plus grande partie de son enfance, de sa formation et de sa carrière. Les biographies consacrées à Sédir décrivent une jeunesse marquée par le travail, la lecture et des moyens financiers modestes.

Il n’appartient pas à l’aristocratie littéraire ni aux grandes familles occultistes. Il entre dans les milieux ésotériques par les livres et par sa propre curiosité. Cette origine explique une partie de son caractère public ultérieur : il construit sa réputation moins par le spectacle que par l’étude, l’écriture et la régularité du travail.

La Banque de France, l’autre vie de Sédir

Yvon Le Loup entre à la Banque de France le 28 octobre 1892 comme agent auxiliaire, selon les biographies issues des Amitiés Spirituelles et des milieux papusiens. Il travaille au service des Dépôts de titres et y reste environ vingt ans.

Cette carrière administrative peut sembler étonnante pour un homme qui écrit le soir sur la Kabbale, les miroirs magiques ou les plantes. Elle montre pourtant la réalité matérielle de nombreux auteurs occultistes de la Belle Époque : la littérature ésotérique ne suffit pas nécessairement à faire vivre son auteur. Sédir mène donc pendant de longues années deux existences parallèles : employé de banque dans la journée, lecteur, conférencier et écrivain le soir.

À la fin des années 1880, Yvon Le Loup étudie déjà l’occultisme par lui-même. Il lit les ouvrages disponibles, rassemble des notions de symbolisme, de magnétisme, de Kabbale et de philosophie religieuse.

Les biographies traditionnelles insistent sur sa puissance de travail et sur le fait qu’il ne dispose encore d’aucun maître particulier. Cette période d’autodidaxie prend fin lorsqu’il rencontre le principal organisateur de l’occultisme parisien de sa génération.

1889, la rencontre avec Papus

En 1889, Yvon Le Loup rencontre Gérard Encausse, dit Papus. La tradition papusienne place cette rencontre à la Librairie du Merveilleux, l’un des lieux de rassemblement des occultistes parisiens.

Papus lui ouvre sa bibliothèque et l’introduit dans son réseau. Pour Sédir, cette rencontre change tout : les livres deviennent personnes, les doctrines deviennent groupes, et le jeune autodidacte entre dans un milieu structuré autour de revues, conférences, ordres initiatiques et maisons d’édition.

Sédir ne reste pas longtemps dans une position de débutant. Sa capacité de lecture, son sérieux et son talent d’écriture lui donnent rapidement une place dans l’entourage de Papus. Il collabore aux publications du groupe, travaille pour les revues occultistes et participe aux activités pédagogiques. La BnF conserve notamment ses ouvrages publiés chez Chamuel, l’éditeur associé à l’environnement de Papus.

La Librairie du Merveilleux joue alors un rôle bien plus large qu’une librairie commerciale. On y rencontre auteurs, étudiants, conférenciers et membres d’ordres initiatiques. Dans le Paris de la fin du 19ème siècle, ce type de lieu permet la circulation rapide des idées entre martinisme, Rose-Croix, Kabbale, magnétisme et recherches psychiques. Sédir s’y trouve au contact direct d’une génération qui comprend Papus, Stanislas de Guaita, François-Charles Barlet, Marc Haven et plusieurs autres figures de la Belle Époque occultiste.

Stanislas de Guaita

Par l’intermédiaire de Papus, Sédir rencontre Stanislas de Guaita. Guaita possède une bibliothèque remarquable consacrée à la magie, à la Kabbale et aux traditions hermétiques. Il met une partie de ces ressources à la disposition du jeune Sédir.

Cette relation contribue à donner à Sédir une solide culture de l’occultisme occidental. Son œuvre des années 1890 et 1900 porte clairement l’empreinte de ce monde : classification des doctrines, goût des correspondances, intérêt pour les traditions rosicruciennes et recherche d’une structure générale derrière les phénomènes occultes.

Sédir rejoint l’Ordre Martiniste constitué autour de Papus. Les biographies internes au mouvement lui attribuent des grades élevés et une participation au Conseil suprême. Il appartient ainsi à la génération qui contribue à installer le Martinisme comme grand réseau international à la fin du 19ème siècle. Le Martinisme de Papus se présente comme une restauration moderne de courants liés à Louis-Claude de Saint-Martin, Martinez de Pasqually et Willermoz. Pour Sédir, il offre surtout un cadre vivant où les doctrines des anciens théosophes chrétiens peuvent redevenir matière d’étude, de méditation et de pratique.

Sédir participe également à l’environnement de l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. Ce groupe, associé à Guaita, Papus, Barlet et leurs collaborateurs, cherche à donner une forme organisée à l’étude de la Kabbale et de l’hermétisme.

Sédir y obtient des titres qui témoignent de la confiance accordée à sa culture. Son retrait de cet ordre, annoncé au tournant de 1909, deviendra ensuite le symbole de sa rupture avec les sociétés initiatiques.

Les biographies occultistes lui attribuent également une appartenance à l’Hermetic Brotherhood of Luxor, à l’Église gnostique de Jules Doinel et à plusieurs autres structures. Ces affiliations sont très plausibles dans le réseau de Barlet, Papus et Marc Haven, mais toutes ne disposent pas du même degré de documentation publique.

Les récits traditionnels donnent à Sédir le nom épiscopal de Tau Paul dans l’Église gnostique. Une biographie sérieuse doit donc distinguer ses engagements majeurs et bien attestés des listes de sociétés qui se sont allongées dans les biographies internes au cours du 20ème siècle.

Les milieux occultistes attribuent également à Sédir un rôle dans la Fraternitas Thesauri Lucis, structure rosicrucienne apparue dans l’entourage de Marc Haven et Papus vers la fin des années 1890. Cette organisation témoigne de la prolifération des fraternités ésotériques à Paris à cette époque.

Sédir se trouve alors au centre de cette culture de l’ordre initiatique : grades, correspondances, enseignements réservés et réseaux de filiation. C’est précisément cette culture qu’il remettra ensuite en cause.

Le nom « Sédir » devient sa signature la plus connue. Il est généralement présenté comme une anagramme de « désir ». La BnF confirme l’usage régulier de ce pseudonyme ainsi que plusieurs formes secondaires. Ce choix est révélateur : le désir joue un rôle central dans toute voie spirituelle, qu’il soit désir de connaissance, de pouvoir, de transformation ou de Dieu. Le parcours de Sédir peut précisément être lu comme une transformation progressive de l’objet de ce désir.

La carrière d’auteur commence au tout début des années 1890. Les biographies traditionnelles signalent un premier article intitulé Expériences d’occultisme pratique publié en 1890. La BnF recense ensuite un corpus très abondant : plus de cent ressources rattachées à Paul Sédir. Son activité éditoriale devient l’un des principaux vecteurs de diffusion de l’occultisme français.

En 1894 paraît un volume consacré à la tradition judéo-chrétienne, aux tempéraments et à la culture psychique d’après Jacob Böhme. Cette publication montre que le christianisme est déjà présent dans son travail avant sa prise de distance avec les ordres.

Sédir ne passe donc pas d’un occultisme entièrement païen à un christianisme découvert tardivement. Son évolution porte davantage sur la priorité qu’il accorde progressivement à l’expérience morale et évangélique par rapport aux constructions initiatiques.

Jacob Böhme occupe une place majeure dans son travail. Sédir traduit et commente plusieurs textes du théosophe allemand. La BnF signale d’ailleurs qu’il a traduit de l’allemand et recense le pseudonyme Debeo parmi ses signatures. Böhme lui fournit un modèle de christianisme visionnaire et symbolique qui ne dépend pas d’une hiérarchie initiatique moderne.

Les Plantes magiques

Les Plantes magiques paraît au début du 20ème siècle et devient l’un de ses ouvrages occultistes les plus connus. L’édition originale est datée de 1902 dans les catalogues modernes qui reproduisent le texte.

Sédir y rassemble traditions, correspondances, usages rituels et conceptions occultes du règne végétal. Le livre appartient pleinement à la botanique ésotérique de la Belle Époque. Il ne doit pas être lu comme un traité scientifique de botanique ni comme un guide médical actuel.

Notre Grimoire botanique permet de replacer séparément les traditions attribuées aux plantes et leurs sources. Sédir publie également Les Miroirs magiques, ouvrage consacré à la vision, à la clairvoyance et aux supports spéculaires.

Le livre connaîtra plusieurs éditions, dont une troisième édition en 1907. Il représente très bien la première période de l’auteur : rassemblement de traditions anciennes, procédés pratiques, classifications et volonté de donner une cohérence à des pratiques dispersées.

La réédition Ars Vetus de Les Miroirs magiques permet aujourd’hui de lire directement ce texte dans le contexte de l’occultisme français du début du 20ème siècle. Sédir écrit également sur les rêves, les lettres magiques et plusieurs traditions religieuses ou ésotériques. Son érudition ne se limite pas au christianisme occidental. Comme beaucoup d’auteurs de son époque, il lit des textes asiatiques, des travaux orientalistes et des synthèses théosophiques.

Ces lectures passent cependant par les traductions et catégories disponibles en Europe au tournant du 20ème siècle. Elles ne doivent pas être confondues avec une formation traditionnelle directe dans les religions asiatiques. Sédir ne se contente pas de publier.

La Bibliothèque nationale de France conserve ses Éléments d’hébreu, présentés comme le cours de première année professé à l’École libre des sciences hermétiques durant la session 1899-1900. Le volume comporte une lettre-préface de Papus.

Ce document confirme directement sa place d’enseignant dans le dispositif pédagogique papusien. Dans l’occultisme français de la Belle Époque, l’hébreu est associé à la Kabbale, aux noms divins et aux correspondances symboliques.

Sédir l’étudie dans ce cadre occidental et chrétien. Son enseignement relève de la Kabbale occultiste occidentale et chrétienne, avec ses correspondances propres ; la Kabbale juive possède quant à elle une histoire et des cadres religieux distincts. Notre Introduction à la Kabbale permet de replacer cette différence.

La rencontre avec Philippe de Lyon

À la fin des années 1890, Sédir rencontre Nizier Anthelme Philippe, connu comme Maître Philippe de Lyon. Les biographies internes placent cette rencontre en 1897 ou 1898 selon les traditions.

Philippe est alors un guérisseur chrétien entouré d’un cercle de disciples et de visiteurs, dont Papus et Marc Haven. Sédir dira que cette rencontre modifie radicalement sa manière de comprendre la vie spirituelle.

Philippe ne lui propose pas un nouveau système ésotérique. Les témoignages de Sédir insistent au contraire sur la simplicité : prière, charité, pardon, confiance en Dieu et service concret. Ce contraste frappe un homme qui avait accumulé livres, degrés, méthodes et affiliations. La question devient alors moins « que sais-je ? » que « comment est-ce que je vis ? ».

Le mot peut être utilisé à condition d’être expliqué. Sédir ne passe pas de l’athéisme au christianisme. Le christianisme était déjà présent dans son horizon religieux. Le véritable changement concerne son rapport aux voies occultes : il cesse progressivement de considérer les sociétés initiatiques et les savoirs cachés comme nécessaires à l’accomplissement spirituel. Il place désormais l’Évangile au-dessus des systèmes.

La transformation s’étend sur plusieurs années. Sédir continue à publier des textes occultistes après sa première rencontre avec Philippe. Les Miroirs magiques, Les Plantes magiques ou La Médecine occulte appartiennent encore à cette période de transition. Cette chronologie suffit à montrer que son changement n’a rien d’un rejet instantané de tout son passé.

1909-1910, le retrait des ordres

Autour de 1909-1910, le retrait devient public. Les biographies du milieu papusien signalent sa démission de l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix et son départ de l’Ordre Martiniste. Cette décision surprend plusieurs de ses anciens compagnons. Il abandonne les titres initiatiques et cesse de présenter l’ascension par les degrés comme voie privilégiée.

Il serait faux de résumer la situation à une hostilité personnelle entre Sédir et Papus. Leurs orientations deviennent différentes, mais Papus continuera à reconnaître l’importance de l’événement spirituel vécu par son ancien collaborateur.

Dans les récits papusiens, la rencontre de Sédir avec Philippe apparaît comme le moment où il comprend la vanité des sociétés secrètes face à la voie évangélique. Le langage est celui des disciples de Philippe, mais il montre que la rupture doctrinale n’efface pas entièrement le respect personnel.

La première épouse de Sédir, Alice Estelle Perret-Gentil, meurt en 1909 selon les biographies des Amitiés Spirituelles. Cette perte intervient précisément au moment où Sédir modifie sa vie publique.

Il serait trop simple d’expliquer sa réorientation spirituelle uniquement par ce deuil, puisque le processus avait commencé auparavant. Mais l’événement participe à une période de dépouillement personnel très nette.

La Bibliothèque nationale de France enregistre La Médecine occulte en 1910. Cette date est révélatrice : l’auteur qui s’éloigne des ordres continue encore à publier sur les rapports entre médecine et ésotérisme. Le passage à une œuvre chrétienne ne consiste donc pas à effacer matériellement tout ce qui a précédé. Il s’agit d’un changement de hiérarchie dans ses préoccupations.

Sédir publie aussi un travail consacré à la Rose-Croix. Il y rassemble histoire, légendes, doctrines et filiations attribuées au mouvement rosicrucien. Comme beaucoup d’ouvrages occultistes du début du 20ème siècle, ce texte mêle documentation historique, filiations spirituelles et traditions initiatiques. Sédir ne cherche pas seulement à raconter la Rose-Croix : il tente d’en retrouver l’esprit derrière les manifestations historiques. Notre article La Rose-Croix, l’Ordre derrière les symboles permet de distinguer les manifestes du 17ème siècle des reconstructions modernes.

Dans les années 1910, Sédir donne de plus en plus de conférences consacrées à l’Évangile. Sa parole attire un public qui ne vient pas nécessairement des ordres occultistes. Il commente la vie du Christ, la prière, la charité, le sacrifice, les guérisons évangéliques et la vie intérieure. Une grande partie de ces conférences sera ensuite publiée sous forme de volumes.

Sédir aurait facilement pu fonder une nouvelle société secrète autour de son enseignement. Il choisit une autre forme. Le groupe qu’il constituera plus tard ne transmet ni degrés ni secrets rituels comparables à ceux des organisations qu’il avait quittées. Cette décision constitue probablement la rupture la plus nette avec sa première période.

La Première Guerre mondiale renforce dans son œuvre les thèmes du sacrifice, de la compassion et du service. Sédir continue à écrire et à soutenir son entourage. Comme de nombreux auteurs chrétiens de cette période, il interprète la guerre dans un cadre moral et spirituel. Ses textes d’après-guerre mettent encore davantage l’accent sur la vie concrète plutôt que sur la spéculation.

1920, fondation des Amitiés Spirituelles

En 1920, Sédir fonde les Amitiés Spirituelles. Un bulletin officiel conservé sur le site de l’association rappelle qu’elle a été déclarée cette année-là, avec insertion au Journal officiel du 16 juillet 1920. Son objet est défini comme celui d’une « association chrétienne libre et charitable ». La séance inaugurale connue par les textes de Sédir a lieu en septembre 1920.

Les Amitiés Spirituelles ne forment pas une nouvelle Église. Elles rassemblent des personnes qui reconnaissent le Christ comme maître de la vie intérieure et l’Évangile comme règle de conscience.

Le mouvement organise réunions, conférences, permanences, prières et activités charitables. Les bulletins montrent un projet pratique : accueillir, écouter, prier pour les malades et mettre la fraternité en actes.

La structure continue après 1926. Ses publications rééditent les livres, conférences et souvenirs consacrés à Sédir. La Bibliothèque nationale de France relie directement Paul Sédir aux Amitiés Spirituelles dans sa notice d’autorité. Cette continuité explique pourquoi une part importante de sa mémoire biographique vient de disciples ou de lecteurs proches de son enseignement.

En mai 1921, Sédir épouse Marie-Jeanne Coffineau selon les biographies publiées dans l’environnement des Amitiés Spirituelles. Elle participe à ses dernières années et à l’environnement du groupe. La vie privée de Sédir reste beaucoup moins documentée que son activité publique, mais ce mariage appartient à la période la plus stable de son engagement chrétien.

La prière au centre de sa pensée

Dans ses livres tardifs, la prière n’est plus une technique parmi d’autres. Elle devient la relation directe à Dieu qui rend secondaires les procédures occultes. Sédir insiste sur la patience, la confiance, le pardon et le service. Sa pensée cesse ainsi de chercher une efficacité cachée dans les correspondances pour privilégier une transformation de l’attitude humaine.

Cette orientation conduit Sédir à une affirmation qui aurait paru étrange au jeune occultiste des années 1890 : aucune société secrète n’est indispensable à la vie spirituelle. Le Christ n’est plus pour lui un symbole ésotérique parmi d’autres ou l’un des sommets d’une hiérarchie initiatique.

Il devient le centre absolu de la voie. Ce déplacement explique pourquoi ses lecteurs chrétiens ultérieurs ont pu lire ses livres sans appartenir au Martinisme, à la Rose-Croix ou à une école hermétique.

La question demande une réponse nuancée. Il s’éloigne clairement de la valorisation des sociétés secrètes et des méthodes occultes. Mais il ne peut pas effacer les décennies d’étude qui ont construit son langage. Ses commentaires chrétiens restent nourris de Böhme, de symbolisme, de lecture intérieure de la Bible et d’une culture acquise dans les milieux initiatiques.

La différence tient à la finalité : l’érudition ne doit plus devenir une fin en elle-même. Ses livres de maturité utilisent régulièrement le vocabulaire de la vie intérieure, de la lumière, du centre et de la transformation. Ces thèmes appartiennent à la fois au christianisme et au langage de l’ésotérisme occidental. Sédir transforme donc son héritage plus qu’il ne le supprime. Cette continuité rend son œuvre particulièrement intéressante pour comprendre les frontières poreuses entre occultisme chrétien et spiritualité évangélique au début du 20ème siècle.

Les Conférences sur l’Évangile

Une part majeure de son œuvre tardive est réunie dans les Conférences sur l’Évangile. La Bibliothèque nationale de France conserve plusieurs volumes de cette série, notamment L’Enfance du Christ. Ces textes ne suivent pas une exégèse universitaire moderne. Ils cherchent à faire du récit évangélique un guide de transformation personnelle.

Sédir consacre également des conférences aux guérisons évangéliques. Le sujet porte la trace évidente de Philippe de Lyon, dont la réputation repose largement sur des séances de guérison et de prière. Sédir ne transforme cependant pas ces récits en protocole médical. Il les lit comme signes de compassion, de foi et de relation avec Dieu.

Le thème du Royaume de Dieu devient l’un de ses grands axes. Il ne le présente pas d’abord comme une société future organisée par une nouvelle institution. Le Royaume commence dans la transformation de la personne, dans la manière d’agir envers les autres et dans le refus de rechercher la supériorité spirituelle. Cette idée marque la distance prise avec la culture des grades initiatiques.

La charité n’est pas chez lui un simple sentiment. Elle doit prendre la forme d’un service concret : écouter, aider, visiter, donner, prier, soutenir les personnes en difficulté. Les Amitiés Spirituelles institutionnalisent en partie cette dimension par leurs permanences et leurs activités. C’est là que sa pensée tardive devient la plus éloignée de l’image traditionnelle de l’occultiste recherchant des connaissances cachées.

La première période possède un style didactique : classifications, listes, correspondances et compilations. La seconde devient plus personnelle, plus évangélique et plus orientée vers la conférence.

Cette évolution est perceptible lorsque l’on compare Les Miroirs magiques aux conférences consacrées au Christ. Les deux périodes appartiennent pourtant au même écrivain et au même goût pour la transmission.

La BnF rattache plus de cent ressources à Paul Sédir. Ce chiffre comprend éditions, rééditions, traductions, collaborations et textes posthumes. Son catalogue couvre occultisme pratique, plantes, miroirs, rêves, Rose-Croix, médecine occulte, Jacob Böhme, Évangiles, prière et vie chrétienne. Cette amplitude explique pourquoi il est difficile de le classer sous une seule étiquette.

La mort de Paul Sédir

Paul Sédir meurt à Paris le 3 février 1926, à l’âge de cinquante-cinq ans. La date est confirmée par la Bibliothèque nationale de France. Les souvenirs publiés par Max Camis décrivent une dégradation rapide de son état dans les jours précédant sa mort. Il préparait encore des conférences lorsqu’il tombe malade.

Sédir est inhumé au cimetière Saint-Vincent, à Montmartre. Sa tombe est devenue un lieu de mémoire pour certains lecteurs des Amitiés Spirituelles. Des légendes populaires ont ensuite attribué à sa sépulture des vertus de guérison, notamment pour les troubles cardiaques. Ces récits appartiennent à la dévotion posthume et ne proviennent pas d’un enseignement documenté de Sédir lui-même.

Sa place est majeure dans la mémoire de Philippe de Lyon. Sédir fait partie des auteurs qui ont transmis une image de Philippe comme maître chrétien, guérisseur et homme de charité. Cette mémoire vient de disciples convaincus et non d’une enquête extérieure. Elle reste néanmoins une source centrale pour comprendre ce que Philippe représentait pour son entourage.

Pourquoi Sédir reste-t-il important ?

Il incarne une tension rarement étudiée dans l’occultisme moderne. La plupart des histoires se concentrent sur l’accumulation des systèmes : davantage de grades, davantage de correspondances, davantage de techniques.

Sédir fait le mouvement inverse. Après avoir connu cette culture de très près, il conclut que la connaissance ne vaut rien si elle ne transforme pas la conduite. Cette critique vient de l’intérieur du milieu occultiste, ce qui lui donne une force particulière.

Sa première vie le place au contact direct de Papus, Guaita, Barlet, Marc Haven et de nombreux groupes de la Belle Époque. Sa seconde vie permet d’observer la transformation de ce réseau après la mort de Guaita, le déclin des sociétés fin-de-siècle et l’émergence de formes plus chrétiennes de recherche intérieure.

Notre article L’Occultisme, une histoire de France replace Sédir dans cette histoire collective. Ses livres occultistes portent la marque de la Belle Époque, mais c’est aussi ce qui fait leur intérêt : on y voit un initié tenter de relier plantes, miroirs, Rose-Croix, Kabbale, prière et forces invisibles dans une même vision du monde.

Ils conservent une grande valeur pour comprendre la manière dont les occultistes français recevaient plantes, miroirs, Rose-Croix, Kabbale et traditions magiques. Ses œuvres chrétiennes permettent de suivre la critique interne de cette culture par un homme qui l’avait pratiquée. Lire les deux ensembles côte à côte est le meilleur moyen de comprendre sa trajectoire.

Sources et repères

La notice d’autorité de la Bibliothèque nationale de France fournit les repères les plus sûrs : Yvon Le Loup, dit Paul Sédir, naît à Dinan le 2 janvier 1871 et meurt à Paris le 3 février 1926. La BnF le décrit comme occultiste et relie directement son nom aux Amitiés Spirituelles.

La base data.bnf.fr recense plus de cent ressources liées à Sédir et permet de suivre l’ampleur de sa production, de ses traductions et de ses rééditions.

Pour sa première période, le catalogue BnF conserve notamment les Éléments d’hébreu, cours professé à l’École libre des sciences hermétiques durant la session 1899-1900 avec une lettre-préface de Papus, ainsi que La Médecine occulte publiée en 1910.

Le site de l’association Les Amitiés Spirituelles conserve des bulletins rappelant la déclaration de l’association en 1920, son insertion au Journal officiel du 16 juillet et son objet d’« association chrétienne libre et charitable ».

Le Cercle Papus conserve une biographie interne de Sédir qui documente son rôle dans l’entourage de Papus, tout en devant être lue comme une mémoire issue du mouvement auquel il avait appartenu.

Enfin, la photographie de 1909 utilisée en couverture est conservée sur Wikimedia Commons, où elle est identifiée comme œuvre du domaine public.